我们长期闭关应该做哪些准备工作？你具足怎样的条件可以开始长期闭关？
接下来讲闭关的条件，必须能破“境界关”。要想破“境界关”，真正能体会这句话：“应观法界性，一切唯心造”。那么，至少要闭过三个“三天四夜”，或者说至少要闭过五个“三天四夜”的人，然后能真正懂得法理的人，才能过“境界关”。不过“境界关”的人很可惜，昨天，圆子到50天左右的时候，满世界都是境界，一分钟能进入一百个境界，全是境界。如果你的理不通，你就在境界里玩；如果你的理完全不通，你就会染着境界。如果你的善根、福德不具足，你就会在境界当中出事，小则在恐惧状态当中破关，最小的。最厉害的是什么？在欢喜境界当中入魔，因为在境界当中你信以为真，你以听为是、以见为是、以想为是，结果就被魔所利用，完全进入境界里边，在境界当中一旦入了魔，很危险的，人会疯掉。当然，我告诉大家，你疯不疯掉是因果定的，不是说你行法行出来的，是因你这个因果，有这个行法的缘起，你才会入魔，不要一说魔，就把自己吓着了。你真能入魔，第一是你的因果，第二也是你的本事，为什么？你如果不具有单一思维的状态，你入不了魔，知道吧？问题的关键，你把单一思维调动出来之后，如果你理上通达，这个单一思维会为念佛所用，就能成就。可是呢！如果单一思维出来以后，你不被念佛所用，就被你的习气所用，为习气所用再加上你以为有所见、你以为有所听、你以为有所闻、你以为有所想、你以为境界是真实的，你就跟着境界跑了。念佛是一个清净的缘起，念出一根筋、念出一种定性，可是被你的习气打坏了，是这样一个原因。如果你理上不通达，你在这地方就永远前进不了。如果你心里有染着，在境界当中有两种情况：第一种情况，在境界当中你会看到很多过去世，过去世是在“境界相”看到的，甚至你会看到未来世的一些东西，甚至你会知道很多（东西），甚至你可以看到很多东西。但是，如果你有染着之心，你就完蛋了，你就永远搞不完的插曲，你就永远在搞神通感应，那你就被半山腰的风景给迷了，这是讲的第一种情况是这样的。第二种情况是什么呢？在境界当中你会走弯路，甚至严重到着魔、疯掉。但是真正来讲，说句实在话，这个着魔、疯掉，都是有这个因果才会着魔、才会疯掉，没有这个因果不会的，出这种事，第一，是道场的共业；第二，着魔是因为执着所致。那么着魔、疯掉，说句实在话，还是在般舟里边最好。所以说，必须要懂法，必须要破“境界相”，过“境界关”，“境界关”不破，不能深入长期间的闭关。“境界关”破了，才能够功夫成片、才能够回避风险、才能够不搞插曲、才能够深入下去。“境界关”不破的人，他的功德力不能得以积累，“境界关”破除你的功德力的，功德力积累不起来，养不起来，好不容易积累点功德要进入功德状态了，你“嘣”进入境界了，功德中断掉了。所以，这是讲的这个，要过“境界关”，“境界关”不过，你不能长期闭关，不能深入闭关。
“步法”关不过，你不能积累功德，“步法”关不过，你不能积累充分的功德。这个充分的功德力是你过“昏沉关”、过“境界关”的必需的资粮，你的“步法”不过关，你永远形不成功德力，“本功德力”。“本功德力”不具足，你过不了“苦痛关”，更加过不了“昏沉关”，更加过不了“境界关”，也过不了“情绪关”，也过不了“是非关”，也过不了“温养关”，你什么关都过不了。“本功德力”具足的时候，什么关口都轻而易举就过了，这“本功德力”很重要。“本功德力”源于你的“步法”、“呼吸之法”、“音声之法”、“身法”、“心法”，就这套“基本功”。那么，你形成“本功德力”具足了，心地具足了，然后你服务大众的功课做得怎么样？只有服务大众的功课做好了，你才能和大众融为一体，和道场融为一体。和道场融为一体、和大众融为一体，才有资格闭长期的关，长期的关才能闭好，才能不出差错，才有一个良好的能量场帮助你成就，这是要过服务大众的关。服务大众的关还包括你要“出食”，你不“出食”，你和无形众生融不为一体。“出食”、“撞钟”、“敲鼓”和为大众服务这些关口，“出食”、“撞钟”、“敲鼓”，尤其是和无形众生打成一片，建立联系所必须的功课。而且，“撞钟”的时候和“击鼓”的时候，心地要到位。心地到位了，才能和无形众生打成一片，才能真正培养你的慈悲心、大慈大悲心。这些都是“基本功”啊！你看看，我“撞钟”，我感觉，这是我感觉，我告诉大家啊！我“撞钟”撞到我觉得那个悟性开启了有四五次，“撞钟”能撞得泪流满面啊！身心世界得到彻底的改造，就像开悟了一样那种感觉：真能发心为众生、真能发心为大众、真能发心舍身忘我、真能生出那个“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”的心啊！真的是那个心态。你最后把那个偈子，能够让你觉得每一个字都是金子，都比金子还珍重啊！比金山都贵重啊！然后，你“撞钟”撞到这个程度，“撞钟”撞到你觉得必须给这些无形的众生、地狱的众生做出你自己清净的供养，这叫修行。修行是方方面面、点点滴滴、时时处处都不能含糊的，都不能偷懒、侥幸、马虎的，必须正确地去做、正确地去面对、正确地去积累，积功累德。这样，最后你的心态，一定是平稳的、一定是安住的、一定是祥和的、一定是柔软的，一定是如如不动、游刃有余的，一定是深刻的、内在的、不动的。只有经过平常的这个修行以后，才能达到这样一个心地的状态。
在这个心地状态下，在具足“基本功”的情况下，在具足“本功德力”的情况下，接着你要把《般舟三昧经》、我所说的《贤护经》，回头我们先可以讲讲《佛说般舟三昧经》，这部经典，它的角度不一样，但对我们大家非常有利益。那么，我们要把这个经典的每一角落、每一文字都搞通、都搞透、都搞进去，深入进去，都能体会到、体证到其中深刻的内涵。对每一个文字都能生出无比的、巨大的、深刻的感恩心，感恩佛的恩情啊！你对经典不仅要熟悉、要读诵、要背诵、要书写、抄下来，要一字一拜，对经典做这个功课，做这个功课，这个经典、这个法才能真正地植入你的心田哪！对这个法恭敬到这个程度，植到自己的心田，一直到你的骨头里面、细胞里面、每一个毛孔里边去，真正生出“不得复随余法”的心，真正对般舟三昧生出无限依止的心，这叫依止、皈依法啊！皈依佛，皈依法。今天，我专门讲了一个视师的专题，在下午的时候。怎么视师是修行？如何视师？建议大家都去好好听一听，回头我们公布录音，我就不重复这个内容了啊！视师，这也是修行。那么，当你把《贤护经》、《般舟三昧经》这些经典全部都去体证过、都去听过，至少听过三四遍，每一句都去实践过、都能感动过。然后，你对般舟三昧的修行的线路：哪个地方应该做加法？怎么做加法？更多的，哪些地方应该做减法？怎么去减？如不减会怎么样？要减的内容到底有哪一些？你不仅要知道，应该做什么？更加知道，不应该做什么？如果做了那些东西，会给我带来什么？这样的话呢！这叫“疱丁解牛图”，你对整个般舟三昧的脉络、脉象，就像疱丁对这个牛熟练的程度一样，你要熟之又熟、驾轻就熟，这个时候，才能生出真正决定的心——我知道，每一步怎么走？每一步走到什么程度？哪些方面应该怎么走？我踏踏实实地、老老实实地、不急不缓地、一步一个脚印去做。到这个时候，最后才真正归纳叫：自然无想，自然只剩一句佛号，自然只想这句佛号的相续。这个时候，你可以长期闭关。在关里，那一闭就出来，一闭就不可思议，就是要对经典的理论熟练到这个程度，要体证到这个程度。
然后呢！你要真正地过是非的关口。真的不看是非、不传是非、不思维是非、不想是非了，想都没有想过，看都看不见。只看到别人的长处，看别人都是佛，看别人都是再来人的示现，对别人永远宽容、永远感恩，是这样一个心地。真有这个心地出来了，“是非关”就过了。
“是非关”过了之后，还有“语言关”。清净语业，不言不语，少说、懒得说、不说，甚至连说的念头都没有。尤其是女众，口业守不住，心是散乱的，散乱关不过，闭关是自找苦吃，一定会散乱。所以讲“口业关”，清净语业要过，这些关口要过，等等等等。
再接着我以前讲的种种，你这样把所有功课都做好了、都具足了，心态都稳了，不搞枝枝杈杈了，“不搞插曲、不绕弯子”也是一个关口，真的你能狠下心来了，不再找别的方法、不再往外绕弯、不再搞任何插曲，不再放纵自己的懈怠、懒惰、散乱，能够真正产生一个“精进”的心。这个“精进”的心体现在任何的方面，这个“精进”的心非常重要，你们看，就像拔河比赛，一头是“精进”，一头是懒惰，拔！其实哪方胜呢？是不是差不多点儿？是差一点点，是不是？只差这么一丁点，然后一方败、一方胜，败的一方一败涂地，胜的一方乘胜追击。缘于多少？一点点，所以，一点点的“精进”，就是“精进之根”啊！非常重要。你培养自己一点点“精进”的能力，再“精进”一点，再“精进”一点点，继续“精进”一点点，“三点”法则。这一点就差这么一点，这么一点决定了，你的状态是往上走，这么一点不具足，你就往下堕，一落千丈、一败涂地，是不是就是一点点？所以，这个“精进根”非常重要啊！这个“精进根”，相续的“精进根”，增加那么一丁点的“精进根”，是成功的关键之所在。你就是要跟别人不一样，就是要比别人耐“精进”，就比别人“精进”得久，就是能约束自己、就是能为难自己，就是不让自己舒服，就是不求舒服、不求放逸。这个心力具足了，这个拔河比赛当中，哪怕你剩一丁点，你绝对是向上的状态，绝对能够达到“自得心开，自致成佛”。可是，一旦你放逸、懈怠、懒惰、散乱，你往下滑那么一丁点，就是罪恶的深渊。
这是讲，我们长期闭关应该做哪些准备工作？做一个简单的概括。返回搜狐，查看更多